客家山歌在贺州兴起及其影响

作者：严永通

   汉族人口占全世界二千多个民族总人口的五分之一，是世界上人口最多的民族。客家人是汉族中的一个支系。
                
    客家人爱唱山歌
        
    客家人原来文化素质就比较高，在不断迁徒的过程中，跨江过河，爬山越岭，处身在宽阔的大自然界中，感触是很多的，因此，他们就运用山歌这种形式来表露其思想感情和内心世界。
        
    山歌在思想内容方面是丰富多彩的。它是与封建统治阶级作斗争的武器。中外历史上，每一次革命斗争都与歌谣有缘。发源于广西桂平县的太平天国革命运动，是中国历史上最大的一次农民起义。革命风暴席卷了十八个省，持续了十八年之久，震撼着整个世界。太平天国的领袖洪秀全于1857年写的《天诗》比较长，共有五百首。虽说是诗，有的其实就是客家歌谣。如其中第24首写得最通俗：

    一眼看见心花开，大福娘娘天上来；
    一眼看见心火起，薄福娘娘该打死；
    大福薄福自家求，各人放醒落力修。

        
    客家人称“发怒”为“心火起”，称自己为“自家”，称“努力”为“落力”。洪秀全是客家人，在这首诗中，他就用了不少客家俗语。所以说洪秀全这诗，也就是洪秀全的客家山歌。当然，山歌也是诗，是可歌唱的诗。
        
    洪秀全写的《吾济诗》、《天神诗》、《吟剑诗》、《原道教世歌》、《百正歌》、《真心诗》、《御制千字诏》、《永安破围歌》、《三字经》、《幼学诗》等等都是运用群众喜闻乐见的歌谣形式写的，形象生动，通俗易懂，能唱易记，因而增强它的社会效果。
        
    再看看太平天国另一统帅杨秀清的两首歌谣：
        
    ****将帅尽英雄，策马扬鞭各效忠；
    奋勇争先无敌手，如摧枯朽逞威风。
    一班弟妹最忠良，大战妖魔尽灭亡；
    勇猛刚强天国赖，英名万古永传扬。
        
    石达开、洪仁轩等将领也写过歌谣体的诗。太平天国领袖运用歌谣形式写诗，这并不是随心所欲个人喜爱的问题，而是有意地在文学上进行一场革命。太平天国革命是反对封建统治，而为封建统治服务的文学，当然也在他们反对之列。
        
    山歌是歌唱的诗。美的诗，其中必有画；美的画，其中有诗。这就是经常所说的“诗中有画，画中有诗”。可见，诗与画的关系是非常密切的。我国著名诗人艾青对诗与画的关系说得最清楚：“绘画应该是彩色的诗，诗应该是文字的绘画。”赋、比、兴是我国诗歌的传统表现用
    法。客家山歌也很好地继承了这种传统的表现手法。尤其是比方面，客家山歌运用最为广泛。我国著名散文作家秦牧把它形象的比喻当“语言艺术中的艺术”。他还指出：“精彩的比喻，仿佛是童话里魔棍似的，它碰到那里，那里就忽然清晰明亮起来。”的确是这样，用具体的形象去描绘抽象的道理，或是突出某事物的特殊意义，往往说得浅显、生动、鲜明，群众看得入味。听下面这首客家山歌：

        见妹生得好伶俐，头上有花蜜蜂迷；
        插秧好比鸡叮米，挑担好比马扬蹄。
        
    情妹“生得好伶俐”就像生得花一样美，令蜜蜂总是紧紧地跟着。这样来形容情妹靓的程度确是太妙了。情妹的美，不仅仅是容貌的美，更主要是劳动的美。劳动人民总是把爱情与劳动揉合在一起的。这首歌赞颂了爱情，但更主要的是赞颂了劳动。这首歌用了两个“好比”。“插秧好比鸡叮米，挑担好比马扬蹄”这两句比得确是太精彩了。描绘得非常生动，很有意境，呈现出一幅动人的画面，充满诗意，令人回味不已。
        
    再看下面这幅有色彩的画：

    翠子飞一墩上企（站），亚妹好比红金鲤；
    亚哥好比翠子样，调（跳）上跌落（跃下）因为仪（你）。
        
    翠子就是翠鸟。翠鸟羽毛翠绿色，头部蓝黑色，耳羽棕黄，颊和喉白色。翠子羽毛大部分黑褐色，胸下粟棕色。嘴长而直，尾巴甚短。这鸟是我国南方常见的一种鸟，专食鱼虾，故又称“钓鱼郎”。翠鸟常栖息水边或岩石上，伺鲤鱼虾游近，突然啄取。在这首歌里，把亚哥比为翠鸟，把亚妹比为红金鲤。这幅画就是这样构图的：在一弯曲的小河岸边，一根树墩上，站着一只色彩鲜艳美丽的翠鸟，它两眼注视着洁净的河水，当红金鲤游近时，它就俯冲而下，捕捉红金鲤。这是一幅有红、黄、蓝、绿、黑、白、棕等颜色，是多么美丽的图画呀！
        
    由上所述，可见客家人不仅爱唱山歌，而且能创作出许多具有诗情画意的山歌。
        
    贺县（今八步区）早就对民歌关注
        
    贺州市八步区。八步镇为桂东第一大镇，它处于临江中游的八步盆地，远处崇山峻岭，中部有些石山拔地而起，好象一个天然的大盆景。八步一带矿产丰富，因水路交通方便，矿产开发较早，因而它较早地成为桂东货物的集散地。自请以来，但八步去梧州、广州往返的货船不断，把锡、钨、煤、黄金矿产及陶瓷、土特产运去。又把洋布、洋纱、洋油、洋钉、海盐、海产品运回，并转销到湖南、桂北及粤西北。因而以前八步有“小广州”之美称。抗日战争期间许多名人柳亚子、何香凝、蔡延错、陈济棠、刘文干、李济深、梁漱溟、马师曾、红线女等都到达八步作抗日宣传，那时的八步有小桂林之称。解放前广西许多县是没有中学的，可是那时在贺县就有两间比较有名的中学——贺县中学和临江中学（现改为贺州高中）。唐代晚期诗人翁宏、宋代中国理学开山祖周敦颐（其祖籍是湖南道县）、明朝孝宗朱佑堂生母即孝穆皇后、现代著名女书法家于立群皆出生于贺县的桂岭镇。由于受以上所读的种种文化的影响，贺县的民歌自然也有较好的发展。
        
    出八步南行20公里，于临、贺两江的交汇处，有一石山傲峙江心，中流砥柱，这就是名闻遐迩的浮山。有一美丽的传说：浮山脚下有个大岩洞，住宝鸭一对，宝鸭把山驮浮起来，不管洪水多大也淹不掉这山，故称浮山。浮山又一美名叫玉印山，是以其形似玉印而名之，这也为浮山增添诗意美。1937年，李济深先生从桂林来到贺县，开展抗日宣传活动。一天他登临浮山，被浮山兀峙江心任凭风浪冲击仍巍然不动的气慨所感动，欣然命笔：

    临江江水去悠悠，却有浮山水上浮；
    历尽洪波千万劫，依然砥柱镇中流。

    李济深先生把中流砥柱的浮山，寓意为当时正浴血奋战抗击日寇侵略的中国军民，赞颂他们是民族的脊梁和希望。
        
    浮山顶上，是雄伟的正殿——陈王祠。在祠的前面，山下有一钩台。陈王祠是唐武德（公元618-626）年间为纪念爱作好事的邑人陈世佐而建。相传隋末年间，陈秀才在长安仕途失意，便回这家乡隐居学道，常到这临水一平方整的巨石上钩鱼。后因钩鱼时不慎，落水身亡，后邑人立庙纪念他。
        
    因陈世佐喜爱唱山歌，抒发内心苦乐之情。故在正山门右侧建一歌台。每年农历五月十九日是浮山歌节，届时贺县成千上万的各族群众来到浮山，广东、湖南等地的群众也前来浮山唱歌助兴。唱的山歌形式多样，有本地山歌、客家山歌、壮歌和瑶歌等，热闹非常。
        
    1982年贺县（今八步区）成立了一个客家山歌剧团。吸收客家山歌、竹板歌、鸡歌的音乐创作客家戏的唱腔，用客家方言演出。形成一种清新诙谐，通俗易懂，引人入胜的风格。自创的剧团《挂牌》、《颂奖》、《出嫁心歌》在地区、自治区汇演中曾获奖。剧团不但在县内客家方言地区演出受欢迎，剧团还到广东省连山县等地演出，使客家山歌戏的影响扩大到外省。
        
    贺州是我生长的地方。1991年我和收集有大部客家山歌的贺州著名山歌手凌火金先生合作写了《广西客家山歌研究》一书，这年9月由广西人民出版社出版。过去广东省出版过客家选集，但对客家山歌进行好好研究在全国还是空白。因此，《广西客家山歌研究》一问世，就受到台湾同胞的喜爱。有位法籍华人就因这书面来广西采访。赣南师院有位副教授知道该书的出版便来信给我说；“不管要多少钱，您都要给我寄一本来，因我现在也想研究这个问题。”看来他非常需要这本书，后来我就寄赠了一本给他。他收到书后，非常高兴，并表示十分感谢。赣州市有的单位，知道那位副教授得到一本该书后，也写信给我，要求要书。《广西客家山歌研究》2001年9月荣获中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家共同主办的首届中国民间文艺山花奖·学术著作奖的优秀奖。

    （作者系广西社会科学院研究员）

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